El Observador Y Su Mundo - Volumen 1 Y 2 - Echeverria
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El Observador Y Su Mundo. Volumen I
La propuesta de la ontologĂa del lenguaje se inscribe en el desafĂo que nos dejara planteado el filĂłsofo alemán Friedrich Nietzsche en el sentido de poner en cuestiĂłn aquella interpretaciĂłn sobre el fenĂłmeno humano, nacida en la antigua Grecia, que luego ganara hegemonĂa en el mundo occidental. A dicha interpretaciĂłn la denominamos “programa metafĂsico”. Sus fundadores, PlatĂłn y AristĂłteles, conforman – siguiendo el nombre de una de las grandes obras del pintor renacentista Rafael Sanizio – la llamada Escuela de Atenas. La central del mensaje de Nietzsche fue sostener que, siguiente dicha interpretaciĂłn, el mundo occidental ha terminado en un callejĂłn sin salida del que resulta imperativo alearse, ello posiblemente implica volver atrás y rehacer nuevamente el camino. Habiendo sido fieles a los presupuestos metafĂsicos, hemos terminado por comprometer tanto nuestra capacidad de conferir sentido a nuestras vidas, como las modalidades de convivencia que establecemos con los demás. El programa metafĂsico, que nos fuera de gran poder y utilidad durante mucho tiempo, hoy entrega señales de haberse agotado y, segĂşn el mismo Nietzsche, requiere ser sustituido por una concepciĂłn muy diferente del ser humano.
El Observador Y Su Mundo. Volumen II
En el observador y su mundo volumen I, Rafael EcheverrĂa expone el rol que le atribuye a su propuesta conocida como la ontologĂa del lenguaje. La inscribe en un esfuerzo por ofrecer una interpretaciĂłn del fenĂłmeno humano liberada de las premisas metafĂsicas que, desde fines de la AntigĂĽedad y muy particularmente en la Edad Media, devinieron hegemĂłnicas y aĂşn forman parte del sustrato de nuestro sentido comĂşn. En el Volumen II, Rafael EcheverrĂa continĂşa con el desarrollo iniciado en el Volumen I sobre el observador, y examina el papel de las narrativas en los procesos de creaciĂłn del mundo y de construcciĂłn del alma humana. En seguida se aborda lo que EcheverrĂa designa como “Los diez ejes fundamentales del observador”. A continuaciĂłn, abre la reflexiĂłn sobre la importancia del sistema como condicionante, tanto del observador como de la acciĂłn. Este volumen concluye explorando la importancia del aprendizaje y la enseñanza como modalidades centrales de la transformaciĂłn humana.
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